How to be a Prudential expressivist-Marathi translation

प्रुडेन्शियल एक्सप्रेसिव्हिस्ट कसे व्हावे - मराठी अनुवाद

"How to Be a Prudential Expressivist" हा जेम्स एल. डी. ब्राउन यांनी लिहिलेला आणि Mind (खंड १३४, अंक ५३४, एप्रिल २०२५) मध्ये प्रकाशित झालेला लेख, प्रुडेन्शियल विचारांसाठी आणि चर्चेसाठी एक्सप्रेसिव्हिस्ट सिद्धांताच्या व्यवहार्यतेचा शोध घेतो.

प्रुडेन्शियल विचार म्हणजे आपल्यासाठी काय चांगले आहे, आपले जीवन कसे चांगले होईल, किंवा आपले कल्याण कशात आहे याबद्दलचे आपले विचार आणि निर्णय.

मुख्य कल्पना अशी आहे की एक्सप्रेसिव्हिझम - एक मेटाएथिकल दृष्टीकोन जो सामान्यतः नैतिक निर्णयांना वस्तुनिष्ठ तथ्यांवरील विश्वासाऐवजी गैर-संज्ञानात्मक वृत्ती (जसे की इच्छा किंवा अनुमोदन) व्यक्त करणारा म्हणून स्पष्ट करतो - आपल्या प्रुडेन्शियल दाव्यांच्या समजासाठी देखील लागू केला जाऊ शकतो का, याचा तपास करणे. तत्त्वज्ञानात प्रुडेन्शियल विचारांना एक प्रकारचे मानक विचार मानणे अधिकाधिक सामान्य होत आहे, ज्यामुळे ते एक्सप्रेसिव्हिस्ट विश्लेषणासाठी एक स्वाभाविक लक्ष्य बनते.

अधिक विशेषतः, पेपरमध्ये असे सुचवले आहे की एक्सप्रेसिव्हिस्टनी कल्याणाचा एक विशिष्ट सिद्धांत स्वीकारला पाहिजे, ज्याला कल्याणाचा तर्कशुद्ध काळजी सिद्धांत (rational care theory of well-being) म्हणून ओळखले जाते. या सिद्धांतानुसार, एखाद्या व्यक्तीसाठी काय चांगले आहे याबद्दलचे दावे, त्या व्यक्तीची काळजी घेण्याच्या दृष्टिकोनातून, त्या व्यक्तीसाठी काय हवे आहे याबद्दलच्या दाव्यांच्या समतुल्य आहेत.

हा लेख प्रुडेन्सच्या एक्सप्रेसिव्हिस्ट खात्याच्या शक्यता आणि फायद्यांसाठी तर्क करतो, असे सुचवतो की जेव्हा आपण म्हणतो की काहीतरी "एखाद्यासाठी चांगले आहे," तेव्हा आपण जगाबद्दलचे वस्तुनिष्ठ सत्य सांगत नाही, तर त्या व्यक्तीच्या कल्याणाबद्दल एक विशिष्ट प्रकारची तर्कशुद्ध काळजीची वृत्ती व्यक्त करत आहोत. या पावलाचा उद्देश पारंपारिक नैतिक चर्चेच्या पलीकडे जाऊन वैयक्तिक कल्याणाचा समावेश करण्यासाठी एक्सप्रेसिव्हिझमची स्पष्टीकरणात्मक शक्ती वाढवणे आहे.

आजच्या उपचार पद्धतींबद्दल माझे वैयक्तिक मत असे आहे की, प्रुडेन्शियल एक्सप्रेसिव्हिझमच्या हाताळणीसाठी प्रत्येक डॉक्टराची स्वतःच्या 'चांगल्या' (good) बद्दलची भावना असते. ही भावना रुग्णासाठी योग्य असू शकते, परंतु ती संवाद साधणाऱ्या व्यक्तीच्या अधिकाराच्या दृष्टिकोनातून तयार होते आणि यामुळे असे निर्णय घेतले जातात जे कदाचित सर्वोत्तम नसतील. हे केवळ वैद्यकीय क्षेत्रापुरते मर्यादित नाही. गैर-संज्ञानात्मक वृत्ती, ज्याला आपण अनेकदा भावनिक म्हणतो, ती आपल्या दैनंदिन निर्णयांना मार्गदर्शन करते. ही एक मानवी पद्धत आहे जिला नजीकच्या भविष्यात कृत्रिम बुद्धिमत्तेकडून आव्हान मिळेल आणि नकळतपणे ती जीवनशैली बनून जाईल. हे अनेक एआय आवृत्त्या तयार होण्याचे कारण देखील असेल, ज्यात प्रत्येकाचे स्वतःचे निर्णय पक्षपाती अल्गोरिदम असतील आणि लवकरच एआय मानवीकरणाच्या (anthropologised) प्रक्रियेतून जाईल.

 * प्रत्युष चौधरी

How to become a prudential expressivist- Mind vol134 , 534, April 2025

            Image from artsy - Edvard Munch

The article "How to Be a Prudential Expressivist" by James L. D. Brown, published in Mind (Volume 134, Issue 534, April 2025), explores the viability of an expressivist theory for prudential thought and discussion.

 Prudential thought refers to our considerations and judgments about what is good for us, what makes our lives go well, or what contributes to our well-being.

The core idea is to investigate whether expressivism – a metaethical view that typically explains moral judgments as expressions of non-cognitive attitudes (like desires or approvals) rather than beliefs about objective facts – can also be applied to our understanding of prudential claims. It's increasingly common in philosophy to view prudential thought as a form of normative thought, making it a natural target for expressivist analysis.

More specifically, the paper proposes that expressivists should adopt a particular theory of well-being known as the rational care theory of well-being. According to this theory, claims about what is good for a person are essentially equivalent to claims about what it is rational to want for that person, from a perspective of caring for them.

The article argues for the possibility and advantages of an expressivist account of prudence, suggesting that when we say something is "good for someone," we are not stating an objective fact about the world, but rather expressing a certain kind of rational attitude of care towards that person's well-being. This move aims to extend the explanatory power of expressivism beyond traditional moral discourse to encompass personal well-being.

My opinion

My personal opinion about present day treatment protocols related to manipulation of such prudential expressivsm and tend to tilt towards each individual physicians sense of good. The thought good may be fair for the patient from the perspective of the person in authority in the interaction and introduce decision which may not be the best. This doesn't extend to the medical field alone. Non cognitive attitude guiding our daily decisions , we often call them emotional, remain a human approach which will be challanged by artificial intelligence in near future and unknowingly become the way of life. It will also be the reason for multiple versions of AI each with it decision bial algorithms and soon AI will be antropologised.

Pratyush Chaudhuri 

With Gemini assistance 

How to Be a Prudential Expressivist - Bengali Translation

"How to Be a Prudential Expressivist" শীর্ষক নিবন্ধটি, যা জেমস এল. ডি. ব্রাউন কর্তৃক রচিত এবং Mind (ভলিউম ১৩৪, ইস্যু ৫৩৪, এপ্রিল ২০২৫) -এ প্রকাশিত হয়েছে, প্রুডেনশিয়াল চিন্তাভাবনা এবং আলোচনার জন্য একটি এক্সপ্রেসিভিস্ট তত্ত্বের সম্ভাব্যতা অনুসন্ধান করে।

প্রুডেনশিয়াল চিন্তাভাবনা বলতে আমাদের বিবেচনা এবং বিচারকে বোঝায় যে কী আমাদের জন্য ভালো, কী আমাদের জীবনকে ভালোভাবে পরিচালিত করে, অথবা কী আমাদের মঙ্গলে অবদান রাখে।

মূল ধারণাটি হলো এটি অনুসন্ধান করা যে এক্সপ্রেসিভিজম – একটি মেটাএথিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি যা সাধারণত নৈতিক বিচারকে উদ্দেশ্যমূলক তথ্য সম্পর্কে বিশ্বাসের পরিবর্তে অ-জ্ঞানীয় মনোভাব (যেমন ইচ্ছা বা অনুমোদন) প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে ব্যাখ্যা করে – আমাদের প্রুডেনশিয়াল দাবির বোঝার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা যেতে পারে কিনা। দর্শনে প্রুডেনশিয়াল চিন্তাভাবনাকে এক ধরনের আদর্শিক চিন্তাভাবনা হিসেবে দেখা ক্রমবর্ধমান সাধারণ, যা এটিকে এক্সপ্রেসিভিস্ট বিশ্লেষণের জন্য একটি স্বাভাবিক লক্ষ্য করে তোলে।

আরও নির্দিষ্টভাবে, গবেষণাপত্রটি প্রস্তাব করে যে এক্সপ্রেসিভিস্টদের মঙ্গলের একটি বিশেষ তত্ত্ব গ্রহণ করা উচিত যা মঙ্গলের যুক্তিসঙ্গত যত্ন তত্ত্ব (rational care theory of well-being) নামে পরিচিত। এই তত্ত্ব অনুসারে, একজন ব্যক্তির জন্য কী ভালো সে সম্পর্কে দাবিগুলো মূলত সেই ব্যক্তির জন্য কী চাওয়া যুক্তিসঙ্গত, তাদের যত্ন নেওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে, সেই সম্পর্কে দাবির সমতুল্য।

নিবন্ধটি প্রুডেন্সের একটি এক্সপ্রেসিভিস্ট ব্যাখ্যার সম্ভাবনা এবং সুবিধার পক্ষে যুক্তি দেয়, যা পরামর্শ দেয় যে যখন আমরা বলি যে কিছু "কারও জন্য ভালো", তখন আমরা বিশ্বের একটি উদ্দেশ্যমূলক তথ্য বলছি না, বরং সেই ব্যক্তির মঙ্গলের প্রতি এক ধরনের যুক্তিসঙ্গত যত্নের মনোভাব প্রকাশ করছি। এই পদক্ষেপের লক্ষ্য হল প্রথাগত নৈতিক আলোচনার বাইরে ব্যক্তিগত মঙ্গলকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এক্সপ্রেসিভিজমের ব্যাখ্যামূলক শক্তিকে প্রসারিত করা।

আমার বিচার 

চিকিৎসকদের মধ্যে ব্যক্তিগত ভালো থাকা বা "good"-এর প্রতি ঝোঁক সম্পর্কিত বর্তমান দিনের চিকিৎসা প্রোটোকল সম্পর্কে আমার ব্যক্তিগত মতামত রয়েছে। এই বিষয়টি একটি আলোচনা তৈরি করে যেখানে চিকিৎসকরা তাদের নিজস্ব ধারণা অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে পারেন, যা হয়তো রোগীর জন্য সর্বোত্তম নাও হতে পারে। এই বিষয়টি শুধুমাত্র চিকিৎসা ক্ষেত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অ-জ্ঞানীয় মনোভাব যা আমাদের দৈনন্দিন সিদ্ধান্তগুলিকে পরিচালনা করে, যাকে আমরা প্রায়শই আবেগপ্রবণ বলে থাকি, তা একটি মানবিক পদ্ধতি যা নিকট ভবিষ্যতে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা দ্বারা চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হবে এবং অজান্তেই এটি আমাদের জীবনযাত্রার অংশ হয়ে উঠবে। এটি এআই-এর একাধিক সংস্করণ তৈরি হওয়ার কারণও হবে, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব সিদ্ধান্তগত পক্ষপাত অ্যালগরিদম থাকবে এবং খুব শীঘ্রই এআই নৃতত্ত্ববিদ্যামূলক (anthropologised) হয়ে উঠবে।

 * প্রত্যুষ চৌধুরী

मनमोहक रान.

Dr. Yogita Chaudhuri यांच्या हिमालयाच्या प्रवासादरम्यान काढलेल्या अनेक अद्भुत चित्रांपैकी हे एक चित्र आहे. हे चित्र एका घनदाट जंगलाच्या उभ्या (vertical) पॅनोरमाचे असून, ते धुक्याच्या गूढ आवरणात लपेटलेले आहे.

चित्रातील वातावरण

हे चित्र पाहताना एक प्रकारची थंडी आणि गूढता जाणवते. हे चित्र आपल्याला एका प्राचीन, शांत आणि काहीशा रहस्यमय जगात घेऊन जाते, जिथे आपण विचारमग्न होतो आणि आश्चर्याने भरून जातो. उंचच उंच झाडे धुक्याच्या आवरणातून आकाशाकडे गेलेली दिसतात. त्यांची खोडे गडद आणि मजबूत असून, काही धुक्याच्या धुरकटपणात हरवून गेली आहेत, तर काही विखुरलेल्या प्रकाशाच्या मंद उजेडात silhouette सारखी दिसत आहेत. झाडांच्या फांद्या, विशेषतः मधल्या भागात, मऊ आणि ethereal अशा धुक्याने भरलेल्या आहेत, ज्यामुळे त्या spectral figures किंवा नाजूक, फ्रॉस्टेड कलाकृतींसारख्या वाटतात. झाडांची वेगवेगळी उंची आणि जाडी पाहता हे एक परिपक्व, कदाचित जुने जंगल असावे, जे शतकानुशतके शांतपणे अस्तित्वात आहे. धुक्यामुळे झाडांची पाने अस्पष्ट दिसत असली तरी, ती घनदाट आणि हिरवीगार असल्याचे जाणवते, ज्यामुळे जंगलाची गूढता आणखी वाढते.

वाट आणि परिसर

ओबड-धोबड वाट, जी प्रवासाचा केंद्रबिंदू आहे, चित्राच्या खालच्या भागात आहे आणि ती पाहणाऱ्याला जंगलाच्या खोलवर घेऊन जाते. ही वाट सपाट नाही, तर माती, गळून पडलेली पाने आणि मोठमोठ्या दगडांनी बनलेली आहे, ज्यामुळे ती एक नैसर्गिक, कच्चा मार्ग असल्याचे समजते. जमिनीचे स्वरूप पाहता असे वाटते की हा मार्ग चांगला वापरला जातो, कदाचित पर्यटक किंवा स्थानिक लोक या धुक्याच्या जंगलाच्या खोल भागात फिरण्यासाठी त्याचा वापर करतात. वाटेच्या उजव्या बाजूला खडकांवर आणि जमिनीवर हिरवेगार शेवाळ आणि गवत वाढलेले आहे, जे येथील ओलसर आणि सुपीक वातावरणाची साक्ष देते. चित्राच्या उजव्या बाजूच्या खालच्या कोपऱ्यात एका दगडावर लाल रंगाचा एक डाग आहे, जो मला नंतर लक्षात आला. हा डाग नैसर्गिक लँडस्केपमध्ये मानवी स्पर्शाची subtle, जवळपास गुप्त, खूण आहे, कदाचित ही वाटेची खूण (trail marker) असावी.

प्रकाश व्यवस्था

या चित्रातील प्रकाश व्यवस्था खूप प्रभावी आहे आणि सर्वत्र पसरलेल्या धुक्यामुळे ती नियंत्रित झाली आहे. इथे harsh shadows किंवा थेट सूर्यप्रकाश नाही; त्याऐवजी, सर्व काही एका मऊ, समान प्रकाशात न्हाऊन निघाले आहे. या diffused light मुळे दृश्याला एक otherworldly quality मिळाली आहे, ज्यामुळे foreground आणि background यांच्यात सहज संक्रमण होते आणि चित्राला असीम खोली मिळते. धुक्याने नैसर्गिक filter चे काम केले आहे, ज्यामुळे रंगांची तीव्रता कमी झाली आहे आणि झाडे व खडकांचे texture अधिक स्पष्ट झाले आहे. यामुळे एकांत आणि शांततेची भावना निर्माण होते, जणू काही जंगल श्वास रोखून आहे आणि प्रत्येक आवाज या दाट, ओलसर हवेत दबून जाईल.

एकूण भावना

या चित्रातून शांतता आणि आत्म-निरीक्षणाची भावना व्यक्त होते. हे असे ठिकाण आहे, जिथे लोक आधुनिक जगाच्या धावपळीतून शांतता शोधायला आणि निसर्गाशी पुन्हा जोडले जायला येतात. उंच झाडे, एखाद्या शांत पहारेकऱ्याप्रमाणे, स्थायित्व आणि ज्ञानाची भावना देतात. वळणदार वाट आपल्याला पुढे जाऊन काय आहे हे शोधण्यासाठी आमंत्रित करते. धुक्यामुळे थोडे अस्पष्ट दिसत असले तरी, येथे कोणताही धोका किंवा भीती नाही, उलट शांतता, एकांत आणि नैसर्गिक सौंदर्याचे वातावरण आहे. हे चित्र overtly human interference शिवाय, निसर्गाच्या raw, untamed क्षणांना पकडते, जे निसर्गाच्या शांततेची झलक दाखवते.

Time bias and altruism- Mind vol 134, 534 April 2025

The article "Time Bias and Altruism" by Leora Urim Sung, also published in Mind (Volume 134, Issue 534, April 2025), investigates the moral implications of our pervasive "time biases" when it comes to both our own well-being and the well-being of others, particularly in the context of altruism and charitable giving.

Near-Future Bias: The article begins by acknowledging a common psychological phenomenon- humans tend to be near-future biased. This means we often prioritize our present and immediate future interests over our own more distant future interests. For instance, we might prefer a smaller, immediate reward over a larger reward that is far off in time.

Extension to Others- Sung argues that this near-future bias can also extend to our concern for others. We may similarly prioritize the present and near-future interests of other people over their distant-future interests.

The Moral Argument: Given these psychological biases, the central thesis of the paper is that there are significant moral implications. Sung argues that, subject to a plausible limit on how much we can permissibly prioritize our own present interests over the present interests of strangers, we are morally required to prioritize the present interests of strangers over our own distant-future interests. This has implications for charitable giving. 

This conclusion has direct and important implications for the ethics of charitable giving. If we are indeed morally obligated to prioritize the present suffering of others over our own distant-future well-being, then this creates strong moral pressure to donate to charities, especially those addressing immediate and severe needs. Such donations often come at the expense of our long-term savings or investments, which represent our own distant-future well-being.

Robustness of the Argument

 Sung further contends that this conclusion holds even if our near-future bias is directed only towards ourselves, and regardless of whether this bias is considered rational or irrational. The argument hinges on the idea that there's a baseline level of concern we ought to have for others' present suffering that outweighs our own merely distant-future considerations.

 "Time Bias and Altruism" challenges us to re-evaluate our moral priorities in light of our temporal biases, suggesting that a consistent and morally defensible stance may require significant sacrifices of our distant-future well-being to address the pressing present needs of others.

Pratyush Chaudhuri 

'সময় পক্ষপাত ও পরার্থপরতা - মাইন্ড, ভলিউম ১৩৪, ৫৩৪ এপ্রিল ২০২৫'

লীওরা উরিম সুঙ-এর প্রবন্ধ "টাইম বায়াস অ্যান্ড অল্ট্রুইজম" (Mind, ভলিউম ১৩৪, ইস্যু ৫৩৪, এপ্রিল ২০২৫)-এ আমাদের মধ্যে বিদ্যমান "সময়-ভিত্তিক পক্ষপাত" (time bias) -এর নৈতিক তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এই পক্ষপাত আমাদের নিজেদের এবং অন্যদের কল্যাণের ক্ষেত্রে, বিশেষ করে পরোপকার এবং দাতব্য অনুদানের প্রেক্ষাপটে, কীভাবে প্রভাব ফেলে তা এই প্রবন্ধে অনুসন্ধান করা হয়েছে।

নিকট-ভবিষ্যতের প্রতি পক্ষপাত (Near-Future Bias)

প্রবন্ধের শুরুতে একটি সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা তুলে ধরা হয়েছে: মানুষ সাধারণত নিকট-ভবিষ্যতের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট হয়। এর অর্থ হলো আমরা প্রায়শই আমাদের দূরবর্তী ভবিষ্যতের স্বার্থের চেয়ে বর্তমান এবং নিকট ভবিষ্যতের স্বার্থকে বেশি গুরুত্ব দিই। যেমন, আমরা হয়তো অনেক দূরে পাওয়া একটি বড় পুরস্কারের চেয়ে বর্তমানে পাওয়া একটি ছোট পুরস্কারকে বেশি পছন্দ করি।

অন্যদের ক্ষেত্রেও সম্প্রসারণ

সুঙ যুক্তি দেন যে এই নিকট-ভবিষ্যতের প্রতি পক্ষপাত অন্যদের প্রতি আমাদের উদ্বেগের ক্ষেত্রেও প্রসারিত হতে পারে। একইভাবে, আমরা হয়তো অন্যদের দূর-ভবিষ্যতের স্বার্থের চেয়ে তাদের বর্তমান এবং নিকট ভবিষ্যতের স্বার্থকে বেশি প্রাধান্য দিই।

নৈতিক যুক্তি

এই মনস্তাত্ত্বিক পক্ষপাতগুলোর পরিপ্রেক্ষিতে, প্রবন্ধের মূল প্রতিপাদ্য হলো এর গুরুত্বপূর্ণ নৈতিক তাৎপর্য রয়েছে। সুঙ যুক্তি দেন যে, আমাদের নিজেদের বর্তমান স্বার্থকে অপরিচিতদের বর্তমান স্বার্থের চেয়ে কতটা বেশি অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত, তার একটি যুক্তিসঙ্গত সীমা মেনে নিয়ে, আমাদের নৈতিকভাবে অপরিচিতদের বর্তমান স্বার্থকে নিজেদের দূর-ভবিষ্যতের স্বার্থের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকার দেওয়া প্রয়োজন। এর সরাসরি প্রভাব রয়েছে দাতব্য অনুদানের উপর।

এই সিদ্ধান্ত দাতব্য অনুদানের নৈতিকতার উপর গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলে। যদি আমরা সত্যিই অন্যদের বর্তমান দুর্ভোগকে আমাদের নিজেদের দূর-ভবিষ্যতের কল্যাণের চেয়ে অগ্রাধিকার দিতে নৈতিকভাবে বাধ্য থাকি, তাহলে দাতব্য প্রতিষ্ঠানে অনুদান দেওয়ার জন্য একটি শক্তিশালী নৈতিক চাপ তৈরি হয়, বিশেষ করে যারা তাৎক্ষণিক এবং গুরুতর প্রয়োজন মেটাতে কাজ করে। এই ধরনের অনুদান প্রায়শই আমাদের দীর্ঘমেয়াদী সঞ্চয় বা বিনিয়োগের ব্যয়ে আসে, যা আমাদের নিজেদের দূর-ভবিষ্যতের কল্যাণের প্রতিনিধিত্ব করে।

যুক্তিটির দৃঢ়তা (Robustness of the Argument)

সুঙ আরও দাবি করেন যে এই পক্ষপাত শুধুমাত্র নিজেদের দিকে পরিচালিত হলেও এবং এই পক্ষপাতকে যৌক্তিক বা অযৌক্তিক যা-ই মনে করা হোক না কেন, তার এই সিদ্ধান্তটি geçer (বৈধ) থাকে। যুক্তিটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়েছে যে অন্যের বর্তমান দুর্ভোগের প্রতি আমাদের একটি ন্যূনতম উদ্বেগ থাকা উচিত, যা আমাদের নিজেদের কেবল দূর-ভবিষ্যতের বিবেচনার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

"টাইম বায়াস অ্যান্ড অল্ট্রুইজম" আমাদের সময়-ভিত্তিক পক্ষপাতের আলোকে আমাদের নৈতিক অগ্রাধিকারগুলো পুনর্বিবেচনা করতে উৎসাহিত করে, এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ ও নৈতিকভাবে গ্রহণযোগ্য অবস্থান বজায় রাখতে হলে অন্যের বর্তমানের জরুরি চাহিদা মেটানোর জন্য আমাদের নিজেদের দূর-ভবিষ্যতের কল্যাণকে উল্লেখযোগ্যভাবে উৎসর্গ করতে হতে পারে।

প্রত‍্যুষ চৌধুরী

ভ্রান্তি ও ভুল

ডারউইনের উপহার: বিজ্ঞান ও ধর্মের প্রতি

ফ্রান্সিসকো জে. আয়ালার "Darwin's Gift to Science and Religion" বইটির "Follies and Fatal Flaws" অধ্যায়ে আয়লা থিওডিসি-র ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন। থিওডিসি হলো এমন একটি ধারণা যেখানে একজন সর্বশক্তিমান এবং দয়ালু ঈশ্বরের অস্তিত্বকে পৃথিবীতে বিদ্যমান মন্দ ও দুঃখ-দুর্দশার সঙ্গে মিলিয়ে দেখার চেষ্টা করা হয়।

আয়ালা যুক্তি দেন যে, ডারউইনের প্রাকৃতিক নির্বাচনের তত্ত্ব ধর্মের জন্য একটি "উপহার" হিসেবে কাজ করে, কারণ এটি এই দীর্ঘদিনের সমস্যার একটি সমাধান দেয়। তিনি মনে করেন যে, যেসব প্রাকৃতিক ঘটনাকে প্রায়শই "মন্দ" বা "নিষ্ঠুর" বলে মনে করা হয়, যেমন শিকারী প্রাণীর শিকারকে জীবন্ত ভক্ষণ করা, রোগব্যাধি বা জিনগত ত্রুটি - এগুলো কোনো ঐশ্বরিক পরিকল্পনার সরাসরি ফলাফল নয়। বরং, এগুলো হলো বিবর্তন এবং প্রাকৃতিক নির্বাচনের স্বাভাবিক, ত্রুটি-বিচ্যুতির মাধ্যমে ঘটা প্রক্রিয়ার ফল।

এই "অসম্পূর্ণতা"গুলোকে প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে আয়ালা বলেন যে, ঈশ্বরকে পৃথিবীর এই শারীরিক মন্দগুলোর সরাসরি দায় থেকে মুক্ত করা যায়। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ ধারণা দেয়, যেখানে বিবর্তনের প্রক্রিয়াগুলোকে ধর্মীয় বিশ্বাসের সঙ্গে সাংঘর্ষিক না হয়ে বরং সঙ্গতিপূর্ণ হিসেবে দেখা হয়। এই অধ্যায়ে জোর দেওয়া হয়েছে যে, বিবর্তনকে "ধর্মতত্ত্বের ছদ্মবেশী বন্ধু" হিসেবে বোঝা যেতে পারে, যা একটি ধর্মতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটের মধ্যে প্রাকৃতিক কষ্টগুলোকে বোঝার একটি কাঠামো সরবরাহ করে।

এই বইটি পড়া আমার জন্য অনেক দিক থেকে ভিন্ন ছিল। প্রথমত, আমি বইটি কিনেছিলাম এটি একটি ভিন্ন বিখ্যাত বিবর্তনীয় বিজ্ঞানের ওপর বক্তৃতার সংকলন মনে করে, যার নাম প্রায় একই ছিল। শুরুতে আমি বিষয়বস্তুর প্রকৃতি দেখে হতাশ হয়েছিলাম - কারণ হয় আমি বিবর্তনীয় বিজ্ঞান সম্পর্কিত আমার পূর্ববর্তী পাঠ থেকে এর অনেক কিছু জানতাম, অথবা এর ধর্মীয় ঝোঁকের কারণে। দ্বিতীয়ত, আমি যুক্তিগুলোর প্রকৃতি দেখে মুগ্ধ হয়েছিলাম, যা বিবর্তনীয় বিজ্ঞান এবং ধর্ম - উভয়কেই মানবজাতির গতিশীলতা নিয়ে আলোচনা করার একটি সমন্বয়ের পথ দেখায়। এবং সবশেষে, লেখকের প্রচেষ্টার প্রতি আমার সহানুভূতি জন্মেছিল, কারণ তিনি এর জন্য সমাজের কাছ থেকে নিন্দা পেয়েছিলেন। কেবল দ্বিতীয়বার পড়ার পর এবং বিভিন্ন অবদানকারীদের (রেফারেন্সে উল্লেখিত) সহায়তায় আমি বিষয়বস্তু ভালোভাবে বুঝতে পেরেছিলাম।

এই বইটি নিয়মিত পড়ার মতো কোনো বই নয়, তবে যারা থিওডিসি এবং মানব বিজ্ঞানের মধ্যেকার সামঞ্জস্যতা সম্পর্কে আরও জানতে চান, তাদের জন্য এটি বেশ উপযোগী।

তথ্যসূত্র:

 * Darwin's Gift to Science and Religion by Francisco J. Ayala - PhilArchive

 * Darwin's Gift To Science and Religion, Francisco Ayala

 * Darwin's Gift to Science and Religion by Francisco J. Ayala - ResearchGate