ফ্রেডরিখ নিটশে-এর লেখা "বিয়ন্ড গুড অ্যান্ড ইভিল"-এর পঞ্চম অ্যাফোরিজমটি (Aphorism 5) একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উক্তি যা ঐতিহ্যবাহী দর্শন এবং নৈতিকতার মূল ভিত্তিকেই চ্যালেঞ্জ করে। এটি পূর্ববর্তী অ্যাফোরিজম, বিশেষ করে চতুর্থ অ্যাফোরিজমের একটি সম্প্রসারণ, যেখানে তিনি বলেন যে "মিথ্যাকে জীবনের শর্ত" হিসেবে গ্রহণ করা মানবজাতির উন্নতির জন্য প্রয়োজনীয় হতে পারে।
নিটশে জোর দিয়ে বলেন যে দর্শনে আমরা যাকে "সত্য" বলে মনে করি, তা প্রায়শই একজন দার্শনিকের ব্যক্তিগত পক্ষপাত, কুসংস্কার এবং গভীরতম আকাঙ্ক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা কেবল যৌক্তিক ও উদ্দেশ্যমূলক ভাষার মোড়কে আবৃত। তিনি দার্শনিকদের সমালোচনা করেন কারণ তারা তাদের "সত্য"-এর বিষয়ভিত্তিক উৎস সম্পর্কে সৎ নন।
দর্শন হলো স্ব-স্বীকারোক্তি
নিটশে বিখ্যাতভাবে বলেছেন, "প্রতিটি মহান দর্শন হলো এক প্রকার অনিচ্ছাকৃত এবং অচেতন আত্মজীবনী।" তিনি বিশ্বাস করেন যে দার্শনিকরা একটি সম্পূর্ণরূপে উদ্দেশ্যমূলক এবং নিরপেক্ষ সত্যের সন্ধানে লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে, প্রকৃতপক্ষে তাদের ব্যক্তিগত "উইল টু পাওয়ার" (ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা), তাদের স্বতন্ত্র মেজাজ এবং তাদের নির্দিষ্ট নৈতিক প্রবণতা দ্বারা চালিত হন। তাদের বিস্তারিত দার্শনিক পদ্ধতিগুলো মূলত তাদের নিজস্ব মূল্যবোধকে যৌক্তিক এবং সর্বজনীন করার একটি প্রচেষ্টা।
"সত্যের আকাঙ্ক্ষা" প্রশ্নবিদ্ধ
একটি বিশুদ্ধ, উদ্দেশ্যমূলক "সত্যের আকাঙ্ক্ষা"-এর ধারণাটি নিটশের কাছে সন্দেহজনক। তিনি প্রশ্ন করেন: আমাদের মধ্যে আসলে কী "সত্য" চায়? তিনি মনে করেন যে এই "সত্যের আকাঙ্ক্ষা" নিজেই গভীরতর, সম্ভবত কম মহৎ, চালিকাশক্তির প্রকাশ হতে পারে—যেমন আধিপত্য বিস্তার, শ্রেণীবদ্ধ করা, সরলীকরণ করা, অথবা জীবনের জটিলতা থেকে পালানোর আকাঙ্ক্ষা।
নিটশে যুক্তি দেন যে নৈতিক কুসংস্কারগুলো একজন দার্শনিকের "সত্য"-এর ওপর সবচেয়ে শক্তিশালী এবং বিপজ্জনক প্রভাব ফেলে। একজন দার্শনিক কী "ভালো" বা "মন্দ" মনে করেন, তা তাদের সমগ্র বিশ্বদৃষ্টি এবং ফলস্বরূপ, তাদের দার্শনিক পদ্ধতিকে আকার দেয়। তারা তাদের সহজাত নৈতিক পক্ষপাতের ন্যায্যতা প্রমাণের জন্য বিস্তারিত বুদ্ধিভিত্তিক কাঠামো তৈরি করেন।
নৈতিকতা এবং নতুন দার্শনিক
যদি দার্শনিকরা কেবল তাদের ব্যক্তিগত নৈতিক কুসংস্কার প্রকাশ করেন, তবে "ভালো" এবং "মন্দ"-এর ঐতিহ্যবাহী দ্বৈততা সন্দেহজনক হয়ে পড়ে। নিটশে এই সরল নৈতিক বিচারগুলোর ঊর্ধ্বে গিয়ে সেগুলোর মূল চালিকাশক্তি এবং মূল্যবোধগুলো বোঝার চেষ্টা করতে চান। তিনি নৈতিকতাহীনতার পক্ষে নন, বরং আমাদের নৈতিক ধারণাগুলো কোথা থেকে এসেছে এবং সেগুলো সত্যিই জীবনের জন্য সহায়ক কি না, তা আরও গভীরভাবে, সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষা করার পক্ষে। নিটশে আমাদের চিন্তাভাবনা এবং বিশ্বাস গঠনে প্রবৃত্তি এবং অবচেতনের ভূমিকার গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন হতে বলেন। তিনি মনে করেন যে একজন দার্শনিক সচেতনভাবে যা করছেন বলে বিশ্বাস করেন (যেমন উদ্দেশ্যমূলক সত্যের সন্ধান), তা প্রায়শই অচেতন প্রবৃত্তি এবং শারীরবৃত্তীয় অবস্থা দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে থাকে।
এই অ্যাফোরিজমটি এমন কোনো দার্শনিক পদ্ধতির প্রতি চরম সন্দেহবাদের ভিত্তি স্থাপন করে যা পরম সত্য বা নৈতিক কর্তৃত্ব দাবি করে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে এই ধরনের দাবি প্রায়শই আত্ম-প্রতিষ্ঠার প্রচ্ছন্ন রূপ। যদি সত্য সবসময়ই একটি ব্যাখ্যা হয়, তবে একটি দর্শন বোঝা মানে দার্শনিকের অন্তর্নিহিত মূল্যবোধ এবং দৃষ্টিভঙ্গি বোঝা।
এই অ্যাফোরিজমটি নিটশের "সমস্ত মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়ন" (revaluation of all values)-এর কাজের ভিত্তি তৈরি করে, যা ঐতিহ্যবাহী নৈতিক ও দার্শনিক ধারণাগুলোকে সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষা এবং সম্ভাব্যভাবে বাতিল করার একটি প্রকল্প—কারণ তিনি মনে করেন যে এই ধারণাগুলো জীবন-বিরোধী হয়ে উঠেছে। নিটশে একজন "নতুন দার্শনিকের" কল্পনা করেন যিনি নিজের কুসংস্কার সম্পর্কে সচেতন, দৃষ্টিকোণকে আলিঙ্গন করেন এবং নিষ্ক্রিয়ভাবে মূল্যবোধ গ্রহণ না করে সক্রিয়ভাবে মূল্যবোধ তৈরি করেন।
No comments:
Post a Comment