चित्तस्पंद — अलातचक्राचे रूपक

"एका मायावी बीजातून एका मायावी अंकुराचा जन्म होतो; हा अंकुर ना शाश्वत असतो, ना पूर्णपणे नष्ट होणारा. सर्व वस्तूंचे स्वरूप असेच असते आणि तेही याच कारणामुळे."

— नागार्जुन

प्राचीन भारतीय ज्ञानाच्या शांत खोलात 'अलातचक्र' (फिरवलेल्या मशालीचे चक्र) नावाचे एक तेजस्वी रूपक झळाळते, जे 'चित्तस्पंद'—म्हणजेच स्वतः चेतनेच्या सूक्ष्म कंपनाचे किंवा स्पंदनाचे स्वरूप स्पष्ट करते. एका अंधाऱ्या रात्रीची आणि हातात धरलेल्या एका धगधगत्या निखाऱ्याची कल्पना करा. जेव्हा तो स्थिर धरला जातो, तेव्हा तो केवळ शुद्ध प्रकाशाचा एकच बिंदू असतो. पण ज्या क्षणी तो हवेत वेगाने फिरवला जातो, त्या क्षणी ती एकाकी ठिणगी अंधारात प्रकाशमान वर्तुळे, कमानी आणि विविध आकार रेखाटताना दिसते. ते आकार भरीव आणि सलग वाटतात, तरीही ते एकाच अपरिवर्तनीय ज्योतीच्या वेगवान हालचालीशिवाय दुसरे काहीही नसतात.

मनाचेही अगदी तसेच आहे. शुद्ध जाणीव ही शांत आणि भेदविरहित राहून सदैव अखंड राहते. परंतु जेव्हा 'चित्त' स्पंद पावू लागते—जेव्हा विचार, संवेदना आणि संस्कार एकापाठोपाठ एक वेगाने उदित होतात—तेव्हा या विविधतेने नटलेल्या जगाचा भास होतो. ज्ञाता आणि ज्ञेय (पाहणारा आणि पाहिले जाणारे), अंतरंग आणि बहिरंग, अनुभवांची अनेकविध रूपे, ही सर्व त्या क्षणभंगुर प्रकाशवर्तुळांप्रमाणेच उदयाला येतात. ती इंद्रियांना चकित करतात आणि मनाला भुरळ घालतात; तरीही चेतनेच्या स्वतःच्या हालचालीव्यतिरिक्त त्यांचे स्वतंत्र असे कोणतेही अस्तित्व नसते.

गौडपाद आणि नागार्जुन यांनी आभासी सत्य किंवा मिथ्यात्व दर्शवण्यासाठी वारंवार हेच रूपक समोर आणले. अद्वैत वेदांत आणि माध्यमिक बौद्ध परंपरेतील हे महान तत्त्वज्ञ आपल्याला जीवनाच्या या नृत्याचा त्याग करण्याचे नव्हे, तर त्याचा मूळ स्रोत ओळखण्याचे आवाहन करतात. जेव्हा फिरणारी मशाल स्थिर होते, तेव्हा ते आभासी वर्तुळ नाहीसे होते आणि केवळ अविचल प्रकाश उरतो. त्याचप्रमाणे, जेव्हा मनाचा चंचल 'स्पंद' शांत एकाग्रता आणि अंतर्दृष्टीद्वारे स्थिर होतो, तेव्हा विचारांचे अस्वस्थ तरंग विरून जातात. मागे उरतो तो केवळ शुद्ध जाणीवेचा प्रशांत प्रकाश—अपरिवर्तनीय, प्रकाशमान आणि मुक्त. त्या शांततेत, मनुष्याला अस्तित्वाचा निरामय आनंद गवसतो, जिथे प्रत्येक बाह्य हालचाल ही केवळ एकाच तेजस्वी चेतनेची लीला असते. गौडपादांच्या विचारांशी संबंधित शेवटच्या परिच्छेदाकडे येताना, मला उपनिषदांमधील सकारात्मक आदर्शवादाची एक मंद किरण दिसते, तरीही एका त्याहूनही मोठ्या आशावादी विचारवंताचे आगमन अजून व्हायचे होते.

संदर्भ:

इंडियन फिलॉसॉफी, पृष्ठ ४३२, सर्वपल्ली राधाकृष्णन

চিত্তস্পন্দন — অলাতচক্রের উপমা

 

"একটি মায়াবী বীজ থেকে জন্ম নেয় এক মায়াবী অঙ্কুর; এই অঙ্কুর যেমন চিরন্তন নয়, তেমনই নয় বিনাশশীল। সমস্ত বস্তুর স্বভাবই এমন, এবং ঠিক এই একই কারণে।"

 — নাগার্জুন

প্রাচীন ভারতীয় প্রজ্ঞার শান্ত গভীরে 'অলাতচক্র' (আগুনের মশালের বৃত্ত) নামে একটি উজ্জ্বল উপমা দীপ্তি ছড়ায়, যা 'চিত্তস্পন্দন'—অর্থাৎ চেতনার সূক্ষ্ম কম্পন বা স্পন্দনের স্বরূপকে উদ্ভাসিত করে। কল্পনা করুন এক অন্ধকার রাত, আর হাতে ধরা একটি জ্বলন্ত অঙ্গার। যখন তা স্থির থাকে, তখন তা কেবল খাঁটি আলোর একটি একক বিন্দু। কিন্তু যেই মুহূর্তে বাতাসে সেটিকে দ্রুত ঘোরানো হয়, সেই নিঃসঙ্গ স্ফুলিঙ্গটিই যেন অন্ধকারের বুক চিরে উজ্জ্বল আলোর বৃত্ত, ধনুকাকৃতি রেখা ও বিচিত্র নকশা এঁকে চলে। রূপগুলোকে অবিচ্ছিন্ন ও নিরেট মনে হয়, অথচ তা অপরিবর্তনীয় একটিমাত্র শিখার দ্রুতগতির নড়াচড়া ছাড়া আর কিছুই নয়।

মনের প্রকৃতিও ঠিক তেমনই। বিশুদ্ধ চেতনা চিরকাল প্রশান্ত, অবিভাজ্য এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ। কিন্তু চিত্ত যখন স্পন্দিত হতে শুরু করে—যখন চিন্তা, অনুভূতি ও প্রত্যক্ষ একের পর এক দ্রুত জেগে ওঠে—তখনই এই বহুত্বের জগতের আবির্ভাব ঘটে। দ্রষ্টা ও দৃশ্য, অন্তর ও বাহির, অভিজ্ঞতার অজস্র রূপ—সবকিছুই সেই ক্ষণস্থায়ী আলোকরশ্মির বৃত্তের মতো ভেসে ওঠে। তারা ইন্দ্রিয়কে মুগ্ধ করে, হৃদয়কে আবিষ্ট করে; অথচ চেতনার নিজস্ব গতিশীলতা ছাড়া তাদের কোনো স্বাধীন অস্তিত্ব নেই।

অদ্বৈত বেদান্ত ও মধ্যমক বৌদ্ধ দর্শনের মহান আচার্য গৌড়পাদ এবং নাগার্জুন, মায়া বা অবাস্তবতাকে বোঝাতে প্রায়শই এই উপমাটি তুলে ধরতেন। এই মহান শিক্ষকেরা জীবনের নৃত্যকে অস্বীকার করতে বলেননি, বরং আহ্বান জানিয়েছেন তার মূল উৎসকে চিনে নিতে। যখন ঘূর্ণায়মান মশালের গতি থামিয়ে দেওয়া হয়, তখন সেই অলীক বৃত্ত মিলিয়ে যায়; পড়ে থাকে কেবল স্থির আলোর দীপ্তি। একইভাবে, শান্ত মনোযোগ ও অন্তর্জ্ঞানের মাধ্যমে যখন মনের চঞ্চল 'স্পন্দন' শান্ত হয়, তখন চিন্তার অস্থির নকশাগুলোও বিলীন হয়ে যায়। যা অবশিষ্ট থাকে, তা হলো বিশুদ্ধ চেতনার প্রশান্ত আলো—অপরিবর্তনীয়, জ্যোতির্ময় এবং মুক্ত। সেই স্তব্ধতায় মানুষ খুঁজে পায় অস্তিত্বের নিভৃত আনন্দ, যেখানে আপাতদৃষ্টিতে দৃশ্যমান প্রতিটি গতিই আসলে সেই এক ও অনন্য দীপ্তিময় চেতনার লীলা। গৌড়পাদের দর্শন সংক্রান্ত শেষ অনুচ্ছেদে এসে আমি উপনিষদের ইতিবাচক ভাববাদের ক্ষীণ আলো দেখতে পাই, যদিও এর চেয়েও বড় এক আশাবাদীর আগমন তখনো বাকি ছিল।

সূত্র:

ইন্ডিয়ান ফিলোসফি, পৃষ্ঠা ৪৩২, সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন

Chittaspanda- the similie of the firebrand circle

'From a magical seed is born a magical sprout, this sprout is neither permanent normal perishing. Such are things and for the same reason' 

                         Nagarjuna

       In the quiet depths of ancient Indian wisdom, there shines a luminous simile known as the firebrand circle, illuminating the subtle nature of 'chittaspanda'—the gentle vibration or throbbing of consciousness itself. Imagine a dark night and a glowing ember held in the hand. When held still, it is but a single point of pure light. Yet the moment it is whirled swiftly through the air, that solitary spark appears to draw glowing circles, arcs, and patterns across the darkness. The shapes seem solid and continuous, yet they are nothing more than the rapid movement of one unchanging flame.

So it is with the mind. Pure awareness, serene and undifferentiated, remains ever whole. But when 'chitta' begins to vibrate—when thoughts, perceptions, and impressions arise in quick succession—the world of multiplicity appears. The perceiver and the perceived, the inner and the outer, the many forms of experience, all arise like those fleeting rings of light. They dazzle the senses and engage the heart, yet they have no independent existence apart from the motion of consciousness itself.

Gaudapada and Nagarjuna regarded and often brought forth this similie to symbolize unreality. These great teachers from the traditions of Advaita and madhymika buddhism invites us not to reject the dance of life, but to recognise its source. When the firebrand is brought to rest, the illusory circle vanishes, leaving only the steady glow. In the same way, when the restless 'spanda' of the mind is stilled through quiet attention and insight, the restless patterns of thought dissolve. What remains is the serene light of pure awareness—unchanging, luminous, and free. In that stillness, one discovers the quiet joy of being, where every apparent movement is but a play of the one radiant consciousness. As I come to the concluding paragraph dealing the thoughts of gudapada , I perceive the glimer of positive idealism of the Upanishads and yet a greater optimist was to come.

Reference

Indian philosophy, p 432. S.Radhakrisnan 

book review - Finding Shankara

I bought this book under the misconception of reading about the philosophy of advait. It deals with non of it. However, if the cover picture and the book title name calls you, it is worth a read. I am happy to have finished it. It is commendable for a busy surgeon to have made time for writing this book which required a great lot of reading. 

Pratyush