চিত্তস্পন্দন — অলাতচক্রের উপমা

 

"একটি মায়াবী বীজ থেকে জন্ম নেয় এক মায়াবী অঙ্কুর; এই অঙ্কুর যেমন চিরন্তন নয়, তেমনই নয় বিনাশশীল। সমস্ত বস্তুর স্বভাবই এমন, এবং ঠিক এই একই কারণে।"

 — নাগার্জুন

প্রাচীন ভারতীয় প্রজ্ঞার শান্ত গভীরে 'অলাতচক্র' (আগুনের মশালের বৃত্ত) নামে একটি উজ্জ্বল উপমা দীপ্তি ছড়ায়, যা 'চিত্তস্পন্দন'—অর্থাৎ চেতনার সূক্ষ্ম কম্পন বা স্পন্দনের স্বরূপকে উদ্ভাসিত করে। কল্পনা করুন এক অন্ধকার রাত, আর হাতে ধরা একটি জ্বলন্ত অঙ্গার। যখন তা স্থির থাকে, তখন তা কেবল খাঁটি আলোর একটি একক বিন্দু। কিন্তু যেই মুহূর্তে বাতাসে সেটিকে দ্রুত ঘোরানো হয়, সেই নিঃসঙ্গ স্ফুলিঙ্গটিই যেন অন্ধকারের বুক চিরে উজ্জ্বল আলোর বৃত্ত, ধনুকাকৃতি রেখা ও বিচিত্র নকশা এঁকে চলে। রূপগুলোকে অবিচ্ছিন্ন ও নিরেট মনে হয়, অথচ তা অপরিবর্তনীয় একটিমাত্র শিখার দ্রুতগতির নড়াচড়া ছাড়া আর কিছুই নয়।

মনের প্রকৃতিও ঠিক তেমনই। বিশুদ্ধ চেতনা চিরকাল প্রশান্ত, অবিভাজ্য এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ। কিন্তু চিত্ত যখন স্পন্দিত হতে শুরু করে—যখন চিন্তা, অনুভূতি ও প্রত্যক্ষ একের পর এক দ্রুত জেগে ওঠে—তখনই এই বহুত্বের জগতের আবির্ভাব ঘটে। দ্রষ্টা ও দৃশ্য, অন্তর ও বাহির, অভিজ্ঞতার অজস্র রূপ—সবকিছুই সেই ক্ষণস্থায়ী আলোকরশ্মির বৃত্তের মতো ভেসে ওঠে। তারা ইন্দ্রিয়কে মুগ্ধ করে, হৃদয়কে আবিষ্ট করে; অথচ চেতনার নিজস্ব গতিশীলতা ছাড়া তাদের কোনো স্বাধীন অস্তিত্ব নেই।

অদ্বৈত বেদান্ত ও মধ্যমক বৌদ্ধ দর্শনের মহান আচার্য গৌড়পাদ এবং নাগার্জুন, মায়া বা অবাস্তবতাকে বোঝাতে প্রায়শই এই উপমাটি তুলে ধরতেন। এই মহান শিক্ষকেরা জীবনের নৃত্যকে অস্বীকার করতে বলেননি, বরং আহ্বান জানিয়েছেন তার মূল উৎসকে চিনে নিতে। যখন ঘূর্ণায়মান মশালের গতি থামিয়ে দেওয়া হয়, তখন সেই অলীক বৃত্ত মিলিয়ে যায়; পড়ে থাকে কেবল স্থির আলোর দীপ্তি। একইভাবে, শান্ত মনোযোগ ও অন্তর্জ্ঞানের মাধ্যমে যখন মনের চঞ্চল 'স্পন্দন' শান্ত হয়, তখন চিন্তার অস্থির নকশাগুলোও বিলীন হয়ে যায়। যা অবশিষ্ট থাকে, তা হলো বিশুদ্ধ চেতনার প্রশান্ত আলো—অপরিবর্তনীয়, জ্যোতির্ময় এবং মুক্ত। সেই স্তব্ধতায় মানুষ খুঁজে পায় অস্তিত্বের নিভৃত আনন্দ, যেখানে আপাতদৃষ্টিতে দৃশ্যমান প্রতিটি গতিই আসলে সেই এক ও অনন্য দীপ্তিময় চেতনার লীলা। গৌড়পাদের দর্শন সংক্রান্ত শেষ অনুচ্ছেদে এসে আমি উপনিষদের ইতিবাচক ভাববাদের ক্ষীণ আলো দেখতে পাই, যদিও এর চেয়েও বড় এক আশাবাদীর আগমন তখনো বাকি ছিল।

সূত্র:

ইন্ডিয়ান ফিলোসফি, পৃষ্ঠা ৪৩২, সর্বপল্লী রাধাকৃষ্ণন